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              穆斯林對婚姻也有種種規定和禁忌。直系親屬不能結婚,禁止舅表兄妹、

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              我的天啊!我和阿丑戀愛3年了,難道她還不知道我討厭油煎餅?她自己也是一看到油煎餅就會嘔吐的,這到底是怎么回事?我走進廚房。

                “人籟”就是人世間的“言語”。它與“地籟”不同之處就在于言語反映人的思想,其中包含肯定與否定,還有人們從各自的局限性出發的觀點和主張。這些意見既然有局限性,因此就有片面性。但是大多數人并不意識到自己的局限性,往往認為自己正確,而別人則是錯誤的。結果是:“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是。欲是其所非而非其所是。”

              〔1。阿諛〕 高貴意識,由于它是自我這個端項,它就成了關系雙方借以各自形成為一個有靈魂的整體的語言之所自出的那種東西。——不聲不響的服務的英雄主義變成了阿。

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                101.再回到目前的論證,有一點是很明白的:父權只是由“生育兒女”得來(我們的作者把它作為父權的唯一根據),既不能“轉移”,也不能“承襲”;沒有生育兒女的人不能獲得基于“生育”而來的父權,正如一個人沒有履行某種權利所依據的唯一條件就不能有某種權利一樣。如果有人問,父親支配他的兒子的權力是根據什么法律的,我可以答道,那無疑是根據“自然”的法則,自然給予他以支配他所生的兒子之權。如果又有人問,我們作者所說的嗣子根據什么法律獲得承襲的權利,我以為也可以回答說是根據“自然”的法則;因為我沒有看見我們的作者引用《圣經》上的一個字來證明他所說的這種嗣子的權利。那么,“自然”的法則之所以給予父親以支配兒子的父權,是因為父親的確“生育了”兒子,如果同一樣的“自然”的法則拿同一樣的父權給予嗣子,使他支配并不是他所生育的兄弟們,這樣推論的結果,不是父親沒有因生育兒女而獲得父權,就是嗣子根本沒有這種權利,兩者必居其一。否則很難理解“自然”的法則——也即是理性的法則——既因“生育兒女”這個唯一的理由,而給予父親以支配兒子的父權,怎樣又可以不需這個唯一的理由(換句話說,即沒有任何理由)而給予長子以支配他的兄弟之權。如果長子依照自然的法則可以承襲這個父權,而不須具有這種權力所根據的唯一的理由,那么,最小的兒子也可以有這種權力,乃至于外人,也和長子與最小的兒子一樣可以有這種權力了;因為,既然只有生育兒女的人才有父權,那么,在沒有任何一個人具備這種條件的地方,便是一切人都有同等的權利了。我確信,我們的作者拿不出什么根據來,如果有人能提出的話,我們將在下面看看,它是否能站得住腳。

              本書作者張偉博士,是一位剛從北京大學完成學業的年輕學者。青年人的最可貴品質,就是“初生牛犢不怕虎”,勇于開拓,敢于創新。從本書的選題,到研究工具的使用和最終結論的形成,無不體現這一可貴的品質。作者選擇用政治學或政治社會學的方法,考察正在興起的中國社會中間階層,這本身就是一件有著相當開創性的工作。作者在本書中對一些已有的定論,如對中間階層是“社會政治穩定器”的主流觀點提出的質疑,就更具有挑戰性。張偉博士所做的這些具有創新意義的研究,未必能得到學術界的普遍認可,而它之所以仍然值得高度稱道,就是因為他的研究基于深入細致的調查和觀察之上。全書的分析,主要立足于深度訪談等實證資料的基礎之上。從這種意義上說,這也是一本實證性研究的著作,實證性是本書的又一特色。

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