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    但另一方面,從形式上說,哲學又是超時代的。只有哲學,才是以符合時代精神本身的形式——普通概念來反映那自發地、分散地表現在各個方面的時代精神,因而是對時代精神的自覺的、有意識的、集中的反映,是這個時代本身的知識或自我意識。哲學反映時代精神,這本身就是這個時代精神的自覺和提高,意味著它走向一個新的階段,因而醞釀著一種新的時代精神,而這又意味著一種體現新的時代精神的新哲學在醞釀之中。哲學和時代的演進因而又是平行的。

      “批判的懷疑”方法在哲學上非常重要,盡管笛卡爾本人只是三心二意地應用這方法的。按邏輯講,顯然懷疑要在某處止住,這方法才能夠產生積極結果。假若邏輯知識和經驗知識雙方都得有,就必須有兩種懷疑止點:無疑問的事實和無疑問的推理原則。笛卡爾的無疑問的事實是他自己的思維,按最廣的意義使用“思維”這個詞。“我思”是他的原始前提。

    荷馬的詩歌好象后其中世紀的宮廷傳奇一樣,代表著一種已經開化了的貴族階級的觀點,它把當時在人民群眾中依然流行的各種迷信看成是下等人的東西而忽略過去。但是到了更后來的時期,許多這些迷信又都重見天日了。近代作家根據人類學而得到的結論是:荷馬決不是原著者,而是一個刪定者,他是一個十八世紀式的古代神話的詮釋家,懷抱著一種上層階級文質彬彬的啟蒙理想。在荷馬詩歌中,代表宗教的奧林匹克的神祇,無論是在當時或是在后世,都不是希臘人唯一崇拜的對象。在人民群眾的宗教中,還有著更黑暗更野蠻的成份,它們雖然在希臘智慧的盛期被壓抑下去了,但是一等到衰弱或恐怖的時刻就會迸發出來。所以每逢衰世便證明了,被荷馬所擯棄的那些宗教迷信在整個古典時代里依然繼續保存著,只不過是半隱半顯罷了。這一事實說明了許多事情,否則的話,這些事情便似乎是矛盾而且令人感到驚異的了。

    075中國哲學名著選讀

      頓時,大家都驚呆了,教室里鴉雀無聲,時間也仿佛停止了。良久,桃瑞絲才回過神來,她問道:“你知道為什么耶穌的墳墓是空的嗎?”

    20世紀80年代,中國大陸文化討論的中心是傳統文化與現代化的關系問題。由于歷史上儒家思想在傳統文化中占有特殊的地位,因此傳統與現代化的關系問題便自然歸結到儒家思想與現代化的問題。從這個意義上說,現代新儒家的觀點受到重視并被提上研究日程,是相當自然的。

    〈502〉

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