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        老子和孔子是最早敏感到“禮崩樂壞”的底蘊并試圖對面臨的問題作某種終極性思考的人,他們各自立于一種“道”,而由此把社會、人生的千頭萬緒納入一個焦點:對于生命本始 稟受于“天”的“人”說來,“禮”、“樂”之“文”究竟意義何在?老子對問題的回答是否定的,他崇尚“自然”之“道”,認為已經過深地涉于禮樂之“文”的人應當日損其欲、“復歸于樸”,或“致虛”、“守靜”以“見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂” 。孔子之“道”是對老子之“道”的一種有選擇的汲取或揚棄,他在盡可能大的“人”與“文”的張力下使問題的探討由復雜進到深刻。在他看來,人之為人的成人之路在于“興于詩,立于禮,成于樂” ,但他已經透徹地意識到“禮”并不就在玉帛往還、人際周旋的淺薄處,“樂”也決不止于鐘鼓悅耳、歌舞宜人。“禮”、“樂”中如果沒有了人的真性情,那就不免會“文勝于質則史”,同樣,人的發于自然的真性情如果缺少了“禮”、“樂”的引導和陶冶,就又可能流于“質勝文則野”,而孔子是主張“文”與“質”相因相成而“文質彬彬”的 。孔子在說到“禮”必須以忠信為“質”的道理時,打過“繪事后素” (繪畫這件事必須在取得一個“素”的質底后去做)的比方,其實,轉用這個比方來說明孔子的“人能弘道,非道弘人”之“道”后于老子的“道法自然”之“道”是同樣貼切的。同是從天人之際說起,老子之“道”詘“人”而任“天”(天道“自然”),孔子之“道”因于“天”而成于“人”,后者涵納了前者,而前者又時時以“復樸”儆戒后者以對后者在傳承者那里因可能的文飾而鄉愿化作必要的提醒。老子、孔子之后的諸子,其學說的發生無不緣于對“禮崩樂壞”這一文化危機的回應,并因此也或多或少地處于孔子或者老子之“道”那種終極眷注意義上的價值之光的輻射下。

      我們可以看出有一點是大家一直都同意的,那就是:在充滿之中不能有運動。而在這一點上大家卻都錯了。在充滿里可以有循環的運動,只要它是一直不斷地存在著。這種觀念是說一件事物只能運動到一個空虛的位置上去,而在充滿里則沒有空虛的位置。也許可以很有效地論證說,運動決不能在充滿之內開始;但是決不能很有效地說,運動是完全不能出現的。然而對希臘人來說,似乎一個人必須要末就接受巴門尼德的不變的世界,要末就得承認虛空。

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