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                    但經驗主義者把這類具體的內容抽象化,只有在這種條件下,這些抽象的原則或概念(如物理學中力的概念)在其所從出的知覺印象范圍之外,便沒有更廣的意義和效用,而且除了在現象中即可說明的〔因果〕聯系外,也沒有別的聯系或規律可以認為是合法的。所以經驗的知識便在主觀方面得到一堅實據點,這就是說,意識從知覺里得到它自己的確定性和直接當前的可靠性。

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                    獻給最淑靜的公主伊麗莎白,即波希米亞王、特殊伯爵和神圣羅馬帝國選帝侯腓特烈的長女。公主,——在我的著述印行以后,我由此所得到的最大利益,就是曾經受到您的賞識,并且因此得到殊遇,可以與您不時交談。您一身兼備如許稀世可珍的德性,因此,我相信我應該加以宣揚,以便垂范于天下后世。我是不會諂媚的,而且我所不確知的事物,我也從不肯輕易加以吐露,尤其在這部書中,我既然意在立下真理的原理,更不肯在其篇首就有所妄說。就您儀表行動中處處表示出來的寬惠謙抑之德看來,我敢相信,一個信手直書的人的坦白單純的判斷,要比專工逢迎的人們的華美褒詞更能合乎您的心意;因為這種緣故,我在這封信中所附陳的,沒有一件不是我憑經驗和理性所深知不疑的,而且在序言和本文中,我所寫的都以合乎一個哲學家的身分為度。真德和偽德原有天淵之別,由真確知識而來的那些真德,和帶有愚昧與錯誤的那些真德,也相去很遠。我所謂偽德,顧名思義,只是罪惡。這些罪惡因為比其反面的罪惡不常出現,而且它們和那些反面罪惡的距離 也比中道的德性離它們為遠,所以人們認為前一種罪惡比那些德性還要貴重。這樣,因為過分怕危險的人比過分不怕危險的人為數更多,因此與怯懦相反的蠻勇便被人認為是一種德性,而且人們往常把它看成比真正的剛毅還要高貴。又例如,浪費之人也比豪爽之士更其得人稱贊;而且迷信之士和偽善之輩也更容易獲得虔誠的命名。說到真德,它們也不都發于真知,因為有些真德也是起于人的缺點或錯誤的。就如知識簡單往往使人性善,恐懼使人虔誠,失望使人勇敢。凡伴缺點而來的那些德性,都是互相差異的,而且各有各的名稱。至于在知道了善之為善以后所發生的那些純粹完美的德性,都是性質相同,都可以歸在智慧這一名稱之下的。任何人只要能恒久不懈地決心正確地運用其理性,并且在其一切行動中,要決心做自己所判斷為最好的事情,則在他的本性所許可的范圍以內,他已是名副其實的聰明人了。只憑這一點,他就能真正、勇敢、有節制,并具有別的德性。不過他的各種德性都是平均調和的,并無過與不及。因為這種緣故,這些德性雖然比那些夾雜有缺點而炫耀奪目的德性更為完美一些,可是因為群眾不能細加理會,所以他們亦不很常常盛贊這些德性。

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