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              9月:叔本華在德累斯頓。

              這些旁證材料使弗洛姆斷定,這兩個夢雖然相似,但意義完全不同。第一個夢表示他希望有同性性行為。而第二個夢表示他對老師--大學教授和小學老師--的憤怒,而且他希望以其人之道還治其人之身,用手杖去痛打老師。

            而是希望把它們作為公理的形式系統來使用,類似于歐幾里得幾何學。持這種觀點的人

            3、未經你的同意,你主管幫你包山包海承諾的事情還是要盡力完成。

              附釋:主詞與謂詞毫無任何聯系的這種否定的無限判斷,在普通形式邏輯里常被引用單純當作毫無意義的玩藝兒。但事實上,這種無限的判斷卻不僅是主觀思維的一個偶然形式,而且它還引出前面的直接判斷(肯定的和簡單否定的直接判斷)之最近的辯證發展的結果,在其中直接判斷的有限性和不真性就明白地顯露出來了。犯罪一事可以認作否定的無限判斷的一個客觀的例子。一個人犯了罪,如偷竊,他不僅如象在民事權利爭執里那樣,否定了別人對于特定財物的特殊權利,而且還否認了那人的一般權利。因此他不僅被勒令退還那人原有的財物,而且還須受到懲罰。這是因為他侵犯了法律本身的尊嚴,侵犯了一般的法律。反之,民事訴訟里對于法權的爭執,只是簡單的否定判斷的一個例子。因為那犯法的一方只是否定了某一特殊法律條文,但他仍然承認一般的法律。簡單否定判斷的意義與這種情形頗為相似:這花不是紅的,——這里所否定于花的只是它的這一種特殊的顏色,而不是否定花的一般的顏色。因為這花尚可能是藍的、黃的或別種顏色的。同樣,死亡也是一種否定的無限判斷,它是與作為單純的否定判斷看待的疾病有所區別的。在疾病里,只是人的生命中此種或彼種功能受妨礙了或被否定了。

              但是我自己的呼聲驚醒了我:——我恢復了知覺。"——

            按照自然選擇學說,一定有無數的中間類型曾經存在過,這些中間類型以微細的級進把每一群中的一切物種聯結在一起,這些微細的級進就像現存變種那樣,因此我們可以問:為什么我們沒有在我們的周圍看到這些聯結的類型呢?為什么一切生物并沒有混雜成不能分解的混亂狀態呢?關于現存的類型,我們應該記住我們沒有權利去希望(除了稀少的例子以外)在它們之間發現直接聯結的連鎖,我們只能在各個現存類型和某一絕滅的、被排擠掉的類型之間發現這種連鎖。如果一個廣闊的地區在一個長久時期內曾經保持了連續的狀態,并且它的氣候和其他生活條件從被某一個物種所占有的區域逐漸不知不覺地變化到為一個密切近似物種所占有的區域,即使在這樣的地區內,我們也沒有正當的權利去希望在中間地帶常常找到中間變種。因為我們有理由相信,每一屬中只有少數物種曾經發生變化;其他物種則完全絕滅,而沒有留下變異了的后代。在的確發生變化的物種中,只有少數在同一地區內同時發生變化;而且一切變異都是逐漸完成的。我還闡明,起初在中間地帶存在的中間變種大概會容易地被任何方面的近似類型所排擠;因為后者由于生存的數目較大,比起生存數目較少的中間變種一般能以較快的速率發生變化和改進;結果中間變種最后就要被排擠掉和消滅掉。

            在未被開拓的領域每走一步都充滿了艱難,在與師、友的多次討論中一直承認此文仍然充滿了缺陷和爭議。比如,書中使用了大量的篇幅對事實材料進行描述和解釋,這是此著作的特點,但很難將它歸為優點或缺點。“一項好的理論不僅精確、嚴謹、優美,且能凸現出若干概念變項間的關系。然而沒有一項理論能夠全面地解釋一個單一的事件,或一組事件。相比之下,一項解釋則難免龐雜、膚淺、拖泥帶水,而且思想上不令人滿意。一部解釋性的專著,其成功的秘訣不在于嚴謹,而在于全面”。參見亨廷頓:《第三波》的前言部分,上海三聯書店,1998年版,第1頁。為了避免內容流于散亂,只有在分析邏輯上盡力保持一個清晰的思路框架。又如,在研究方法上主要依靠定性分析,對中間階層的現狀揭示和未來走向的推斷需要進一步確證。所以,我總是強調此研究的“野心”并不大,重在提出問題、討論問題,許多結論從初衷上都是存疑的,需要將來的深入研究來繼續商榷。

            古之時,人之害多矣。

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            2020-10-19   “如果你想生活得又快樂又嚴肅,你的心就只能夠去愛那永恒不變的美,你應當按你的條件去限制你的欲望,應當先履行你的天職然后才去滿足你的欲望,你應當把需要的法則也用之于道德的行為,你應當學會在你失去了你可能失去的東西時怎樣應付,你應當學會在實踐美德的時候,如果必要的話,怎樣拋棄一切的東西,怎樣應付各種事變,怎樣轉移你的心,使它不受事變的摧殘,怎樣鼓起勇氣應付逆境,以便使你永遠不會落到悲慘的境地,怎樣堅定地履行你的天職,從而使你永遠也不會做犯罪的行為。這樣一來,盡管你的命運作祟,你也會生活得很愉快;盡管你的欲念叢生,你也會生活得很嚴肅。你將發現即使你所占有的東西是容易喪失的,你也會從中享受到極大的快樂,而不會有任何忐忑不安的心理;是你占有它們,而不是它們占有你;你將認識到,對人來說,一切東西都是有失去的一天的,所以要舍得犧牲,才能夠得到享受。的確,這樣一來,你就不會幻想什么虛假的快樂,從而也就不會嘗到從虛假的快樂中產生的痛苦。這樣一轉變,將使你獲益匪淺,因為這些痛苦是經常的和實際的,而快樂則是很稀罕的,是空的。你不僅將打破許多騙人的偏見,而且還將打破認為生命有了不起的價值的說法。你可以毫無憂慮地享受你的生命,你可以毫無恐懼地結束你的生命,你可以象舍棄一切東西似地舍棄它。其他的人因為害怕得不得了,所以認為一沒有生命就停止存在了;可是你,由于你深知生命是可有可無的東西,所以你將認為在離開生命的時候才真正地開始生活哩。死亡對惡人來說是生命的結束,然而對正直的人來說卻是生命的開始。”

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