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例如,“地球的衛星”是一個類,它只有一個項,就是,月亮。但是把一個類和它僅有
中(Kote)?
純粹思維的因素,因為它是抽象的東西,所以本身毋寧正是它的簡單性的他物〔或反面〕,因而必定要過渡到真正的表象的因素,——在這個表象因素中,純粹概念的諸環節既各自取得一個實體性的定在彼此相互反對,同時它們又都是主體,這些主體不為第三者而彼此互不相干地存在,而是從彼此分離和彼此對立的狀態中各自返回到自身。
拉斐爾·希斯洛德述說他向烏托邦人宣講基督教,許多人聽說基督反對私有財產,就改奉了基督教。不斷地強調共產制度的重要意義;書將近末尾,他說在一切別的國度,"我唯能見到富人們的某種狼狽為奸,假借國家的名義和幌子,獲得自己的利益。"
自我意識里才獲得它的滿足。。。。。。。。。。。。。
他們在知識論方面的另一種學說影響就更大,但問題也更多。那就是他們信仰先天的觀念與原則。希臘的邏輯完全是演繹的,這就發生了關于最初的前提的問題。最初的前提必須是,至少部分地必須是普遍的;而且又沒有方法可以證明它們。斯多葛派認為有某些原則是明白得透亮的,是一切人都承認的;這些原則就可以作為演繹的基礎,象在歐幾里德的《幾何原本》一書里那樣。同樣地,先天的觀念也可以作為定義的出發點。這種觀點是被整個的中世紀,也甚至于是被笛卡爾,所接受了的。
“Gupta”,首陀羅加一個“Dasa”等。這種習慣也有變化,例如婆羅門種姓
可是具有本質重要性的是,我們在整個考察研究過程中必須牢牢記住,概念和對象,為他。。。。。。。
章進行分析。
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