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　　在歷史上（雖然并不是在哲學上）比早期斯多葛派更加重要得多的，是三個與羅馬有關的人物，即：塞涅卡、愛比克泰德與馬爾庫斯·奧勒留，——他們一個是大臣，一個是奴隸，一個是皇帝。

　　塞拉斯提醒我們注意，經驗主義〔empiricism〕和經驗〔experience〕這兩個詞經常是分離的，例如，在杜威那里，經驗主義用于感覺原子論，而經驗卻是在德國唯心論的傳統中使用的。如果不局限于理性主義/經驗主義的兩分，而是從我們日常使用理智、理性、經驗這樣的詞來考慮，倒不如說，經驗主義是最理性的。

500年。

他夢見傍晚時分，他在夏季游覽勝地的旅館里。他記錯了房門號碼，結果走入一間客房，里

沮喪，把它們引入歧途，把他們引向懷疑，引向絕望，甚至引向暴力。盡管這種錯誤信

2020-10-19 有同樣的夢內容卻有著各種不同的解釋的。關于第一類的典型的夢，我在考試的夢中已經相

2020-10-19 夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。

2020-10-19 對生活的樂觀精神等等。這四部本集各有用途，《梨俱吠陀本集》是誦者詠

2020-10-19 果這樣，你有什么想法呢？

2020-10-19 　　最近有些博物學者反對功利說所主張的構造每一細微之點的產生都是為了它的所有 者的利益，前節的論點引導我對于這種反對的說法再略微談一談。他們相信許多構造被 創造出來，是為了美，使人或“造物主”喜歡（但“造物主”是屬于科學討論范圍之外 的），或者僅僅是為了增多花樣而被創造出來，這種觀點已被討論過。這些理論如果正 確，我的學說就完全沒有立足余地了。我完全承認，有許多構造現在對于它的所有者沒 有直接用處，并且對于它們的祖先也許不曾有過任何用處；但這不能證明它們的形成全 然為了美或花樣。毫無疑問，變化了的外界條件的一定作用，以及前此列舉過的變異的 各種原因，不管是否由此而獲得利益，都能產生效果，也許是很大的效果。但是更加重 要的一點理由是，各種生物的體制的主要部分都是由遺傳而來的；結果，雖然每一生物 確是適于它在自然界中的位置，但是有許多構造與現在的生活習性并沒有十分密切的和 直接的關系。因此，我們很難相信高地鵝和軍艦鳥的蹼腳對于它們有什么特別的用處； 我們不能相信在猴子的臂內、馬的前腿內、蝙蝠的翅膀內、海豹的鰭腳內，相似的骨對 于這些動物有什么特別的用處。我們可以很穩妥地把這些構造歸因于遺傳。但是蹼腳對 于高地鵝和軍艦鳥的祖先無疑是有用的，正如蹼腳對于大多數現存的水鳥是有用的一樣。 所以我們可以相信，海豹的祖先并不生有鰭腳，卻生有五個趾的腳，適于走或抓握；我 們還可以進一步冒險地相信：猴子、馬和蝙蝠的四肢內的幾根骨頭，基于功利的原則， 大概是從這個全綱的某些古代魚形祖先的鰭內的多數骨頭經過減少而發展成的，不過對 于以下變化的原因，如外界條件的一定作用、所謂的自發變異、以及生長的復雜法則等 等，究竟應當給予多大的衡量，幾乎是不可能決定的；但是除卻這些重要的例外，我們 還可以斷言，每一生物的構造今天或過去對于它的所有者總是有些直接或間接的用處的。