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        不過,就算上述的一切都是統治權的明證,這個“憑著由亞當傳下來的權利,而擁有廣大到象君主的絕對支配權一般的統治權”的人究竟是誰呢?“是猶大”,我們的作者說——猶大是雅各的少子,他的父親和長兄都還活著;那么,如果我們相信我們的作者自己的證明的話,一個幼弟在他的父親和長兄活著的時候,“憑著傳襲的權利”,就可以享有亞當的君權;如果一個具備這樣條件的人可以繼位做君主的話,我不明白為什么一切人不可以都做君主,如果猶大當他的父親和長兄在世時是亞當的繼承人之一,我不明白還有誰不是繼承人。一切人都可以象猶大一樣繼位做君主。

      嚙缺問乎王倪曰:“子知物之所同是乎⑤?”曰:“吾惡乎知之!”

        在本書第十八章里,我們看到漢朝出現一批緯書,假托是六經注疏。在《易緯》里,提出“卦氣說”,主張六十四卦中每一卦,都影響每年的一段時候。按照“卦氣說”,一年十二個月,每個月都處于幾個卦象的統治之下,其中有一卦是當月的“主卦”,因此,全年有十二“主卦”,它們是:復〓,臨〓,泰〓,大壯〓,央〓,乾〓,女后〓,遁〓,否〓,觀〓,剝〓,坤〓。它們之所以重要是因為從中反映了一年里陰陽二氣的消長。

      的確已經古老過時,在擁有現代化交通工具的今天,這種“文明”若不改變,

      難。一些地方還發生饑荒,出現大批人死亡。

      一切都在流動,一切都在變化。隨著特定國家的社會關系的改變,體現這些關系的思想也在改變。表現那些已經不再存在的關系的思想,不能不是過時的。然而就是過時的思想,按其意義說,并不都是一樣的。其中也有重大的思想、普通的思想和渺小的思想;有深刻的思想、平庸的思想和完全膚淺的思想。此外也有這樣一些思想,這些思想甚至在當時就是不正確的,換句話說,剛產生出來就過時了。由此可以得出結論說,即使我們發現過去某一個歷史時代的特定作家的思想是過時的,我們還不能據此確定這思想的相對重要性。為了給這些思想以正確的評價,我們必須弄清楚,使我們發生興趣的那個作家的對他的時代來說已經過時的思想究竟是什么。那時也許會發現,這些思想在當時不但是新鮮的,而且也是很深刻的,甚至簡直是天才的。那時我們就應該承認,說出這些思想的人是天才的,甚至根本不顧及他的文體。在文學作品中,文體當然是很重要的事情。但是如果這個作家說出了天才的思想,縱然用的是不很好的文體,也還得承認他是天才的。盧梭的情況正是這樣。不用說,他敘述自己的思想時具有非同凡響的才華,這使得對他抱有成見的讀者感到驚異,甚至在某種程度上征服了他們。這當然是很大的優點。但是即便根本沒有這個優點,即便盧梭的論文和書籍敘述得根本不出色,只要其中表現的思想是卓越的,問題仍然沒有改變。如果我們不得不回答“這些思想對自己的時代來說是天才的”這個問題,那么我們就必須承認,縱令盧梭的敘述沒有才華,他仍不失為一個天才的作家。

        ①“第26頁”,法文第二版缺。

      形:形體。神:精神。荀子認為,人由于自然的職能和功效才O E有了形體;人的形體具備了,精神也就隨之而產生。

        在進入自然科學中探究的類比方法的例子之前,讓我們進一步考察一下幾何學。頭一批幾何學洞察,甚至比較復雜的洞察,肯定不是通過演繹得到的,演澤屬于科學的比較發達的水平,以牢靠的知識本體或對簡化、程序和體系的要求為先決條件。確切地講,這樣的洞察像在自然科學中一樣,是通過精密觀察的實際需要,借助測量、計算、權衡和評估得到的;是通過直覺、只是后來才通過從先驗知識的演繹,在比較、歸納、相似和類似的指導原則下,借助思索或思想實驗得到的。在這里,相對較遲的古代探究者阿基米德的著作是十分富有教益的。他告訴我們,他和其他人在他們發現精密的形式和證明之前,就了解各種定理。例如,求拋物線的面積可以借助用切割和稱量的薄片覆蓋圖樣近似地獲得。從該結果,阿基米德猜中精確的定律,后來成功地證明了它。即使在近代,這樣的問題首先在經驗上發現,通過近似解決,后來才精確地加以處理。在1615年,梅森(Mersenne)把數學家的注意力引向生成旋輪線的方法。伽利略只能用稱量表明,該曲線的面積近似地是生成圓的面積的三倍,1634年羅貝瓦爾(Robeval)證明,這嚴格地如此。

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